الرسول صلي الله عليه وآله وسلم والجمع بين الصلوات

ان مسألة الجمع بين الصلاتين من المسائل الفقهية التي تبحث تبعا لوجود الدليل فاذا وجد الدليل اخذنا به و اذا لم يوجد لم نأخذ و لا حاجة الي الامور الاستحسانية و البحث عن الحكمة و غيرها ذلك، فالدليل هو المتبع، علما ان الحكمة موجودة في نفس الادلة كما ستري، و لكن المعتمد هو الدليل، و نحن الشيعة نستدل علي جواز الجمع بين الصلاتين بالادلة التالية: 1ـ الكتاب الكريم. 2ـ السنة النبوية.          و هذه السنة تارة عن طريق أهل البيت عليهم السلام، واخري من خلال ما جاء في المصادر المعتمدة عند اخواننا اهل السنة. فاذا ثبت ذلك حكمنا به و الاّ فلا. اذا عرفنا ذلك نقول: الجمع بين الصلاتين: 1ـ مدرسة اهل البيت عليهم السلام: أكدت علي جواز الجمع بين صلاتي الظهر و العصر و بين صلاتي المغرب و العشاء مطلقا في السفر و الحضر لعذر أو لغير عذر. 2ـ المذاهب الأربعة: أجمع أئمة المذاهب الأربعة علي جواز الجمع بين الظهر و العصر في عرفة جمع تقديم، و بين المغرب و العشاء في المزدفلة جمع تأخير، و منع أبو حنيفة الجمع بين الفريضتين‏[1]في ماعدا ذلك مطلقا، و أمّا مالك‏[2] و الشافعي‏[3]و أحمد[4] فأجازوا في السفر، واختلفوا في ماعداه من الأعذار كالمرض و المطر و الخوف. أدلة الجمع:  الدليل الأوّل: قوله تعالي:   (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلي‏ غَسَقِ اللَّيْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُودا) [5] . يمكن أن نقرب الإستدلال بهذا النص الشريف علي جواز الجمع بين الصلاتين علي النحو التالي: 1ـ النص توافر علي المفردات التالية: الدلوك: الزوال‏ الغسق: فيه قولان: أـ أول ظلمة الليل. بـ شدة الظلمة في نصف الليل. قرآن الفجر: صلاة الفجر. 2ـ بناء علي تفسير «الغسق» بأول الليل يكون النص قد حدد ثلاثة أوقات للصلاة:الوقت الأول: الزوال. الوقت الثاني: أول الليل. الوقت الثالث: الفجر. فالزوال بداية الوقت للظهر و العصر معا. و أول الليل بداية الوقت للمغرب و العشاء معا. و الفجر وقت خاص بصلاة الصبح. 3ـ و بناء علي تفسير «الغسق» بنصف الليل يكون النص أيضا دالا علي جواز الجمع فوقت الفرائض الأربع: الظهر و العصر و المغرب و العشاء ممتد من الزوال إلي منتصف الليل، فالظهر و العصر يشتركان في الوقت من الزوال إلي الغروب إلي نصف الليل غير أن المغرب قبل العشاء، أمّا فريضة الصبح فقد اختصها اللّه بوقتها المنوه في قوله سبحانه: (وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُودا) [6] 4ـ و قد أكدّ دلالة النص علي ذلك ما ورد من تفسير عن ائمة أهل البيت عليهم السلام: روي الشيخ الطوسي في التهذيب عن عبيد بن زرارة عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله تعالي : (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلي غسل الليل ... المزید). منها صلاتان أول وقتهما من عند زوال الشمس إلي غروب الشمس إلاّ أن هذه قبل هذه، و منها صلاتان أول وقتهما من غروب الشمس إلي انتصاف الليل إلاّ أن هذه قبل هذه ...."[7] 5ـ ما ورد في تفاسير مدرسة الخلفاء حول هذه الآية: قال الرازي في تفسيره الكبير: «فان فسرنا الغسق بظهور أول الظلمة كان الغسق عبارة عن أول المغرب و علي هذا التقدير يكون المذكور في الآية ثلاث أوقات: وقت الزوال، و وقت أول المغرب، و وقت الفجر، و هذا يقتضي أن يكون الزوال وقتا للظهر و العصر فيكون هذا الوقت مشتركا بين هاتين الصلاتين، و أن يكون أول المغرب وقتا للمغرب و العشاء فيكون الوقت مشتركا ايضا بين هاتين الصلاتين فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر و العصر و بين المغرب و الشعاء مطلقا»[8] و بعد أن اكد الرازي دلالة الآية علي جواز الجمع بين الفريضتين مطلقا، عقّب علي ذلك بقوله : «إلا أنّه دلّ الدليل علي أنّ الجمع في الحضر من غير عذر لا يجوز فوجب أن يكون الجمع جائزا بعذر السفر و عذر المطر و غيره»[9] و هذا التعقيب مرفوض حيث دلّ الدليل علي جواز الجمع مطلقا كما سنبين قريبا إن شاء اللّه تعالي. و قال البغوي في (معالم التنزيل): «حمل الدلوك علي الزوال أولي القولين لكثرة القائلين به، و لأنّا إذا حملنا عليه كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها، فدلوك الشمس يتناول صلاة الظهر و العصر معا، و إلي غسق الليل يتناول المغرب و العشاء، و قرآن الفجر هو صلاة الصبح»[10]. الدليل الثاني: السنة النبوية التي أكدت من خلال الصيغة العملية أن الرسول (ص) قد جمع بين الفريضتين مطلقا. و لنا في إثبات ذلك طريقان: الطريق الأول: ما ورد عن أئمة أهل البيت عليهم السلام. 1ـ عن الإمام الباقر عليه السلام قال: «صلي رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله الظهر و العصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علة» [11]. 2ـ و عن الامام الصادق عليه السلام قال: «صلي رسول اللّه (ص) بالناس الظهر و العصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علة، و صلي بهم المغرب و العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق من غير علة، و إنما فعل ذلك رسول اللّه (ص) ليتسع الوقت علي أمته» [12]. 3ـ و عنه عليه السلام قال: «إن رسول اللّه (ص) جمع بين الظهر و العصر بأذان و إقامتين و جمع بين المغرب و العشاء في الحضر من غير علة بأذان واحد و إقامتين» [13]. 4ـ و عنه عليه السلام قال: «إن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله صلي الظهر و العصر في مكان واحد من غير علة و لا سفر فقال له عمر: أحدث في الصلاة شي‏ء؟ قال صلي اللّه عليه و آله: لا و لكن أردت أن أوسع علي امتي» [14] . 5ـ و عنه عليه السلام في حديث عبدالملك القمي قال: قلت: أجمع بين الصلاتين من غير علة؟ قال: قد فعل ذلك رسول اللّه (ص) أراد التخفيف علي امته .[15] الطريق الثاني: الأخبار الوارة في المصادر السنية: 1ـ عن ابن عباس قال: " صلي رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله الظهر و العصر جميعا، و المغرب و العشاء جميعا في غير خوف و لا سفر »[16] 2ـ و عن ابن عباس قال: « صليت مع النبي (ص) ثمانيا جميعا و سبعا جميعا »[17] 3ـ و عن ابن عباس قال: « إن رسول اللّه (ص) صلي بالمدينة سبعا و ثمانيا الظهر و العصر و المغرب و العشاء »[18] . 4ـ و عن ابن عباس قال: « رأيت رسول اللّه (ص) جمع بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء »[19] 5ـ و عن ابن عباس قال: « كنا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول اللّه(ص) »[20]. 6ـ و عن ابن عباس قال: « صلي رسول اللّه (ص) الظهر و العصر جميعا بالمدينة في غير خوف و لا سفر. قال أبو الزبير: فسألت سعيدا لم فعل ذلك؟ فقال: سألت ابن عباس كما سألتني فقال: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته »[21] 7ـ و عن ابن عباس قال: « جمع رسول اللّه صلي اللّه عليه و اله بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء بالمدينة في غير خوف و لا مطر »[22] 8ـ و عن سهل بن حنيف قال: سمعت أبا أمامة يقول: "صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي أنس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت: يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال: العصر و هذه صلاة رسول اللّه (ص) التي كنا نصلي معه[23]. 9ـ و عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: « إنّ النبي صلي اللّه عليه و آله صلّي بالمدينة سبعا و ثمانية الظهر و العصر و المغرب و العشاء» .[24] 10ـ و عن عمر بن دينار قال: سمعت جابر بن زيد عن ابن عباس قال: « صلي النبي صلي اللّه عليه و اله سبعا جميعا و ثمانيا جميعا »[25]. الدليل الثالث: النصوص الصادرة عن ائمة أهل البيت عليهم السلام الدلالة علي جواز الجمع بين الفريضتين : 1ـ عن الإمام الباقر عليه السلام قال: «إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر و العصر فإذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب و الشعاء الآخرة »[26]. 2ـ و في حديث عبيدة بن زرارة قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن وقت الظهر و العصر، فقال: " إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر و الصعر جميعا إلاّ أنّ هذه قبل هذه ثم أنت في وقت منها جميعا حتي تغيب الشمس »[27]. 3ـ و عن الامام الصادق عليه السلام قال: «إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتي يمضي مقدار ما يصلي المصلي أربع ركعات فإذا مضي ذلك فقد دخل وقت الظهر و العصر حتي يبقي عن الشمس مقدار ما يصلي المصلي أربع ركعات فإذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت الظهر و بقي وقت العصر حتي تغيب الشمس »[28]. 4ـ ‏و عنه عليه السلام قال: «إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين )[29]. 5ـ و عنه عليه السلام قال: « إذا غابت الشمس فقد حل الإفطار و وجبت الصلاة و إذا صليت المغرب فقد دخل وقت العشاء الآخرة إلي انتصاف الليل »[30]. 6ـ و عنه عليه السلام قال: « إذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتي يمضي مقدار ما يصلي المصلي ثلاث ركعات فإذا مضي ذلك فقد دخل وقت المغرب و العشاء الآخرة حتي يبقي من انتصاف الليل مقدار ما يصلي المصلي أربع ركعات و إذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت الغرب و بقي وقت العشاء إلي انتصاف الليل »[31]    _[32]